知の本質について

論理を超えた知は、必ずしも「論理で説明できない」わけではない。

論理でも説明可能なのだが、説明しただけではその「知」の本来の目的である、人間の認識や価値観の変容が起きないような知のことを「論理を超えた知」というのだ。

つまり知の本質とは、変容であり、度重なる脱皮である。

喜びの感情

喜びの感情は喜びそのものではない。

喜びに付随する「何か」に過ぎない。

ゆめゆめ、忘るべからず！！（笑）

初めを始める

篠栗巡りをさせていただいて、いよいよ名越式仏教心理学の本筋の森に分け入る感じになって来ました（笑）

まずは、誰もが聴いたことのある仏教の常套句から、その文言成立のワケをいろいろ分析して行こうかと思います。

そうですね……相愛大学と名越塾で“初めを始める”ことになると思います。

私の考えでは、仏教の経文や論理は、きわめて実践的に書かれているのだと思います。

しかし、言葉には限界があります。つまり言葉は、経験自体を記録することは出来ないのです。

ですから読み解く際には、自らの経験といったん距離をとり、なるたけ客観視しなければなりません。

そうすることで私たちは、目の前の文言を、まさに「常套句として読み飛ばす」という軽薄さから解放されて行くはずなのです。

篠栗にて

篠栗88箇所のすべての朱印ですね。ニノ滝寺にて。夜18時からクリエイト篠栗大ホールで講演します。

篠栗ニノ滝寺。

講演前に八木山地蔵とうふ店の豆乳ソフト。

二つの曼荼羅によって描かれる宇宙観

金剛界と胎蔵界の二つの曼荼羅、二つの宇宙観をきちんと統合したのは、おそらく空海が初めてである。

これを左脳と右脳、あるいは男性性と女性性、と捉えることは、（あくまでそのレベルの範囲内ということを弁えているかぎりにおいて）有益だろう。

この宇宙観は実は、極めてユニークなものだ。注意しなければいけないのは、この二つの世界を、智慧（理性）と慈悲（愛）と捉えてしまうこと。そうとらえた瞬間、私たちは思考停止に陥る。すなわち「分かった気」になってしまうのだ。

例えば、金剛界と胎蔵界の二つの曼荼羅に描かれている神仏の配置をみれば、金剛界は悟り（成長）の段階、つまり生命や存在の時系列を、胎蔵界はあらゆる衆生の仏性のいわば濃淡（波紋）を表現している。

つまり「方向性を持つ運動」と、「波のように戯れるような運動」が等価であり、同じ現象を現している。そういう宇宙観なのだ。どうも言葉にすると薄っぺらいが、これはとても面白くダイナミックな考え方であり、そう簡単に「分かった気」になれるような代物ではない、ということは確かだと思う。

昼カレーから子ども家庭センター、相愛大学へ

今日はふつうカレー。
子ども家庭センターに出張前。

夜は相愛大学・連続講座の後期一回目です。

夏カレー

おそらく最後の夏野菜カレー、イン大阪。

新しいメガネ導入！

新しいメガネが来ました。

自信とは何か

「自信とは何ですか？」

といいったことを今さら聞かれることがあります。

そういうときはそろそろ、自分のレベルなりに、真面目に答えるようにしています。

で、今の私のレベルにおける答えは、

“違和感のないこと”
であります。

そういう意味では、私の考えでは、「自分」と「自信」 とは、ほとんど関係がありません。

だから「自信をつける」という言い方も、たいへん不適切なものに思えるのです。

なぜなら、自信とは、その場限りのものだから。
とはいえ、「自信」という限り、一回こっきり、その場かぎりのものだと言ってしまうと、それはそれで「そんなのはまぐれと変わらないではないか」、というそしりも免れないかもしれません。

ということで、「自信をつける」ということを私なりに整理すると、
1）「違和感」という感覚を磨き続け、
かつ、
2）それが消失する方法を身につけてゆく、

ということになるのです。

銀座でカフェ

ポンの後、ぶらっと銀座の路地パシャ。

水コーヒー、ニッキストロングというのを注文。シナモンの香りが落ち着きます。